第二節 佛教

一、印度佛教的創立與發展簡史

佛教約創立于公元前6世紀。在世界各大宗教中，佛教創立的時間最早。創始人名悉達多，姓喬答摩，佛徒尊稱其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)。釋迦牟尼生活的年代大約與中國孔子同時。他是古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾南部提羅拉科特附近)凈飯王的太子，其母是摩耶夫人。相傳他誕生于藍毗尼花園。釋迦牟尼長大后深感人間的苦惱，所以29歲時出家苦修6年。35歲時他發覺苦行并不是達到解脫之路，于是棄而至菩提伽耶的一棵菩提樹下打坐，靜思人生真諦，終于在一天晚上大徹大悟而成道。得道后，他在鹿野苑初轉法輪，弘揚佛教。傳教45年后，80歲時在拘尸那迦圓寂(涅槃)。釋迦牟尼出生地藍毗尼花園(今尼泊爾境內)、成道地菩提伽耶、初轉法輪地鹿野苑、涅菜地拘尸那迦是舉世聞名的佛祖四大圣跡。

佛教在其發祥地印度的發展，從公元前6世紀至公元I2世紀大約有1800年的歷史，大致可分四個時期三個600年。初600年為原始佛教時期及部派佛教時期;中600年為大乘佛教時期;后600年為密乘佛教時期。

(一)原始佛教時期及部派佛教時期(前6世紀-1世紀中葉)

這一時期前200年為原始佛教階段，后400年為部派佛教階段。前200年為釋迦牟尼創教及其弟子傳教階段。釋迦牟尼涅槃后，其弟子們有過多次集會，對原始佛教教義、戒律發生爭議。后分裂為兩大派系：其中較為傳統的一派稱為上座部佛教：主張改革的一派稱為大眾部佛教。

(二)大乘佛教時期(1世紀中葉-7世紀)

這一階段從大眾部演化而成的大乘佛教在印度急劇發展，教化地區亦隨之擴張。原上部佛教被貶稱為小乘佛教(“乘”原為“車輛”之意)。

大乘佛教認為十方世界都有佛，修行果位分為羅漢、菩薩、佛三級，修行的最終目的在于成佛。該教派弘揚菩薩和“菩薩行”(即寓自我解脫于救苦救難、普度眾生的踐行之中)。

小乘佛教又名上座部佛教，在理論和實踐的基礎體系上仍接近于原始佛教。小乘佛教認為世上只有一個佛，即佛祖釋迦牟尼。教義重自我解脫，修行的最高果位為羅漢。“小乘”原為大乘佛教對其貶稱，近代學者習慣上也沿用大乘、小乘稱呼，但已不具有褒貶之意。

(三)密乘佛教時期(7世紀-12世紀)

這一階段密宗在印度佛教中占統治和主導地位。印度密教是大乘佛教部分派別吸收婆羅門——印度教及民間信仰諸神因素而形成的特殊宗教形態。它以高度組織化了的咒術、儀軌、世俗信仰為其特征。密宗自稱受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，為“真實”言教，故名密教。相對而言，其他大乘教派被稱為顯宗(顯教)，即受應身佛釋迦牟尼所說種種經典的傳授。

12世紀末至13世紀初，隨著伊斯蘭教的侵入，佛教基本上被逐出了印度國境。

二、佛教的傳播

(一)佛教在世界的傳播

從世界范圍來說，佛教的傳播分為三條路線。

1.北傳佛教

從古印度向北傳人中國，再由中國傳人朝鮮、日本、越南等國。以大乘佛教為主，也包括密乘佛教。其經典主要屬于漢語，也稱漢語系佛教。

2.南傳佛教

從古印度向南，傳人斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞國家以及中國云南傣族等少數民族地區。以小乘佛教(上座部佛教)為主。其經典主要屬巴利語，亦稱巴利語系佛教。

3.藏傳佛教

主要是印度密乘佛教與藏區苯教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。流傳于中國的藏、蒙、裕固、納西等民族地區以及不丹、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里亞特等國家和地區。近年來，在歐美地區也流傳很廣。它的經典屬于藏語，故亦稱藏語系佛教。

(二)佛教在中國的傳播與發展

中國佛教包容了北傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經典也都在中國。可以說，佛教誕生在印度，發展在中國。

1.漢族地區佛教

西漢哀帝元壽元年(前2年)，大月氏王使臣伊存向中國博士弟子景盧口授《浮屠經》，佛教開始傳人中國。史稱這一佛教初傳歷史標志為“伊存授經”。1998年是佛教傳人中國2000年。

佛教在中國的發展大致經歷了譯傳、創造和融合三個階段。

(1)兩漢之際、魏晉、南北朝時期為譯傳階段。中國先后譯出大量的佛教經典，研究佛教的風氣成為一時之盛。

(2)隋唐兩代是中國佛教的創造階段和鼎盛時期。中國僧人分別以一定的印度佛教經典為依據，開宗立派，創構了自己的理論體系，形成三論宗、天臺宗、華嚴宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)八個主要宗派，號稱中國佛教的鼎盛時期。這一時期中國佛教各宗充分發揮了中國人的創造性和佛教內部各派的協調性，但與中國固有的思想協調不夠，出現佛教與儒道對峙有余、相融不足的局面。

(3)宋元明清四朝中國佛教處于融合階段。佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國的文化全面結合。一方面，佛教與儒道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文學、繪畫、雕塑、建筑等藝術形式，成為民間風俗習慣、民族心理與思維，乃至語言素材構成的重要有機成分。元明清三代，漢地精英佛教停滯衰退，而大眾佛教取得長足發展，出現“家家觀世音，戶戶阿彌陀”局面。這一階段從教派上說，主要流行禪宗和凈土宗，其他各宗逐漸衰落。

凈土宗以口念“南無阿彌陀佛”為修行方式，以往生西方極樂世界(教主阿彌陀佛，其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩)為宗旨，是最簡便的法門，故在民間影響最大。禪宗是純粹中國化的佛教，它以覺悟眾生心性的本源(佛性)為主旨。禪宗奉菩提達摩為初祖。五祖弘忍創建“東山法門”，為禪宗的實際創始人。弘忍門下出神秀、慧能二大弟子，分成南北兩宗。北宗神秀一系不久衰落。南宗慧能一系成為禪宗主流，后發展成臨濟、溈仰、曹洞、云門、法跟五家，合稱禪門五宗。禪宗是我國支派最多的佛教宗派，也是中國佛教史上流傳最久遠、對中國文化思想影響最廣泛的宗派。

近代漢地佛教，除少數律寺(律宗)和講寺(天臺宗)外，幾乎都是禪宗叢林。而禪寺中絕大多數屆臨濟宗，少量屬曹洞宗。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗和凈土宗的界限已十分模糊。

2.云南上座部佛教

云南上座部佛教主要分布在西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州，為傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群眾信仰。信教人數70余萬人。

上座部佛教傳人云南有兩大路線。大致地說，西雙版納的小乘佛教受泰國佛教的影響較大，德宏地區的小乘佛教受緬甸佛教的影響較大。西雙版納的小乘佛教大致興起于隋唐時期，宋代得到較大發展，元明清三代是鼎盛時期。德宏地區的小乘佛教大約于16世紀中葉后由緬甸傳人。

上座部佛教保持如法如律、精進修學的早期佛教傳統，崇拜佛牙、佛塔、菩提樹等釋迦牟尼的紀念物，又特別重視禪定和早期佛教的一些戒律。

上座部佛教對傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和習俗都有深刻影響。傣族和布朗族的男孩迄今沿襲古老的傳統，在10歲左右由父母護送人寺，削發為僧，在寺院中學習文化知識，在l8歲左右離寺還俗。也有經本人自愿，留寺深造并按僧階升為正式僧侶的。沒當過和尚的男子會被人瞧不起。

3.藏傳佛教

佛教沒有傳人西藏以前，藏民信奉原始的苯教。藏傳佛教在其發展過程中出現兩次大高潮，即前弘期和后弘期。7世紀中葉到9世紀中葉的200年間為前弘期，佛教從印度、漢地兩個方向傳人西藏地區，為藏傳佛教的形成時期。841年藏王朗達瑪廢佛，佛教傳播中斷136年。10世紀末葉到15世紀初的400多年間為后弘期，這一階段佛教再次從印度傳人，是藏傳佛教的大繁榮時期，產生許多互不隸屬的各種教派。

藏傳佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和儀式。在教義上，是大、小乘兼容而以大乘為主;大乘中顯密共修，先顯后密，并以無上瑜伽密為最高修行次第，形成藏密。咒術性、對喇嘛異常的尊崇、活佛轉世思想和宗教與政治的結合，是藏傳佛教的四大特色。

活佛轉世制度為藏傳佛教所特有。所謂“活佛”系漢族稱謂，藏語為“朱古”，意謂神佛化現的肉身。按藏傳佛教說法，一個活佛圓寂后，其靈魂轉移，化身為另一肉體的人，即轉世靈童。在清代順治、康熙年間，清政府先后正式冊封宗喀巴的再傳弟子為達賴喇嘛和班禪額爾德尼，從此正式形成兩大活佛轉世制度。歷代轉世，必須經中央政府批準。

藏傳佛教現在有四大教派，即寧瑪派：因該派僧人穿戴紅色袈裟、僧裙、僧帽，俗稱紅教;薩迦派：因該派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅白黑三色花紋，俗稱花教;噶舉派：因該派僧人穿白色僧裙和上衣，俗稱白教;格魯派：因該派僧人戴黃色桃形僧帽，俗稱黃教。再加上當地原始宗教苯教：因該派僧人穿黑色僧衣，俗稱黑教，合稱西藏五大教派。格魯派(黃教)是15世紀初宗喀巴創立的教派，其后世弟子形成達賴和班禪兩大活佛轉世系統。由于明清兩朝的冊封、扶持，格魯派成為藏區執掌政權的教派，勢力最大。

三、佛教的教義

“四諦”是佛教各派共同承認的基礎教義。所謂“諦”即“真理”的意思。“四諦”亦稱“四圣諦”，即苦、集、滅、道。苦、集二諦說明人生的本質及其形成的原因;滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。

(一)苦諦

是把社會人生判定為“苦”，全無幸福歡樂之可言。人生有“生”“老”“病”“死”等多種苦(佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多種分類法)，還有108種煩惱。

(二)集諦

是對造成痛苦與煩惱原因的分析，大體可概括為“五陰聚合”說、“十二因緣”說和“報輪回”說。《四諦經》以“到處不斷地追求快樂的渴愛”為苦的原因。

“五陰聚合”說，佛陀認為，宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成。“有情”(包括人類在內的一切有情識生物，即眾生)則由色、受、想、行、識等五陰(或“五蘊”)組成(其中“色陰”包括“四大”一一風、火、水、土等因素)。既然有情只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨立永存的實體，沒有單獨的“自性”(此即所謂“諸法無我”);且有情和世上萬事萬物處在無休止的變遷之中(此即所謂“諸行無常”)。“五陰聚合說”構成了佛教空觀的主要內容。

“十二因緣”說，涉歷過去、現在、未來三世的因果鏈條。現世的果必然有過去世的困，現世的困必將引出未來世的果。過去的一生行為，決定今世一生的狀況;今世一生的行為，決定未來世一生的狀況，這就是因果報應。作為能夠導致果報之因的行為，叫做“業”。“業”分身業(行動)、口業(言語)、意業(思想)三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為都會給行為者本人帶來一定的后果(報應或業報)。

“業報輪回”說，按照善惡罪福的業報法則，有情(眾生)流轉在“六道”之中，即天道(天界眾生)、人道、阿修羅道(一類專與天神戰斗的眾生)、畜生道、餓鬼道、地獄道，形成六道輪回。

(三)滅諦

提出了佛教出世間的最高理想一一涅架。“涅槃”是梵文nirvana的音譯，意譯作“滅度”“圓寂”等。涅架的根本特點是達到熄滅一切“煩惱”、超越時空、超越生死輪回的境界。

(四)道諦

即解脫之路，即通向涅槃的修行方法。主要是“六度”和“八正道”。“六度”又稱“六波羅蜜”，即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。“八正道”為：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

世佛教世俗化的結果，佛徒大都傾向用簡便的方法求解脫(如禪宗、凈土宗)。“諸法無我”“諸行無常”及“涅槃寂靜”被稱為“三法印”(即佛法之特征)。當代中國佛教界將佛教的宗旨歸納為“諸惡奠做，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情”。

五、佛教供奉的對象

(一)佛

所謂佛，即自覺、覺他、覺行圓滿者。

l.三身佛

據天臺宗說法，佛(釋迦牟尼)有三身，即法身佛毗盧遮那佛(梵名Vairocana)，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;報身佛盧舍那佛(梵名Losana)，指以法身為因，經過修習得到佛果、享有佛國(凈土)之身;應身佛(又稱化身佛)釋迦牟尼佛(梵名Sakyamuni)，指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應機而呈現的各種化身，特指釋迦牟尼之生身。

2.三方佛(又名橫三世佛)

三方佛體現凈土信仰。佛教稱世界有穢土(凡人所屬)和凈土(圣人所居佛國)之分，每個世界有一佛二菩薩負責教化。世界十方都有凈土，但最著名的凈土為西方極樂世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。中國佛徒大多愿往生西方極樂世界。

三方佛正中為娑婆世界(即我們人類現住“穢土”，“娑婆”為“堪忍”之義)教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱“釋迦三圣”。

3.三時佛(又名豎三世佛)

三時佛從時間上體現佛的傳承關系，表示佛法永存，世代不息。正中為現在世佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去世佛，以燃燈佛(梵名Dipamkara)為代表。佛經上說，約3900億年以前，釋迦牟尼前世未成佛時曾借花獻給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”(預言他將來要成佛接班)。右側為未來世佛，即彌勒佛(梵名Maitreya)。彌勒現在還是菩薩，據佛經說，他還在兜率天內院中(即彌勒凈土)修行，釋迦牟尼預言彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來世佛。寺院中彌勒造像有佛像、菩薩像(天冠彌勒)和化身像(大肚彌勒)三種。“大肚彌勒”名契此，相傳為五代梁朝時明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑;但出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋。終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。貞明二年(916年)，在岳林寺圓寂時口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。”這時人們才醒悟其為彌勒的化身。常有“開口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切難容之事”等楹聯描繪其皆大歡喜的形象。相傳其道場在奉化岳林寺。他的表法意義為：學佛者要生平等心，要呈喜悅相。對待任何人、任何事物，都要歡歡喜喜、平平靜靜，不跟任何人計較。

4.華嚴三圣

華嚴宗經典《華嚴經》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認為無限的宇宙是華藏世界(又稱“蓮花藏世界”，它又包含多層次世界)，法身佛毗盧遮那佛是華藏世界的教主、主宰和本體。毗盧遮那佛無處不在，整個華藏世界不過是毗盧遮那佛的顯現，一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛的應化身。毗盧遮那佛有兩個最親密助手，即文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身)，三者合稱“華嚴三圣”。華嚴宗對毗盧遮那佛的崇拜取代了對他佛的崇拜。故有的寺院專門供奉“華嚴三圣”。

(二)菩薩

所謂菩薩，即指自覺、覺他者。寺院中常見的菩薩有：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地減菩薩、大勢至菩薩。他們又分別組合為“三大士”(文殊、普賢、觀世音)、“四大士”(文殊、普賢、觀世音、地藏，又稱“四大菩薩”)和“五大士”(文殊、普賢、觀世音、地藏、大勢至)。

文殊師利菩薩(梵名Manjusri)——簡稱文殊菩薩，意譯為“妙德”“妙吉祥”。手持寶劍(或寶卷)，象征智慧銳利;身騎獅子，象征智慧威猛+人稱大智菩薩，相傳其道場在山西五臺山。

普賢菩薩(梵名Samantabhara) -手持如意棒，身騎六牙大象(表示六度)，人稱大行菩薩。相傳其道場在四川峨眉山。

觀世音菩薩(梵名Avalokitesvara)一一也稱為觀自在、光世音等。為避唐太宗李世民諱，故叉稱觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，人稱大悲菩薩。為普濟眾生，觀音可以示現33身。觀音作為菩薩本無性別，但在南朝后，為更好體現大慈大悲和方便閨房小姐供奉，產生女身觀音像。為中國老百姓所喜聞樂見的還有千手千眼觀音，有兩種：一種為40只手，每只手上有一眼睛，每只手和眼睛有25種功能，相乘后得千手千眼;一種為一面250只手，四面則1000只手，每只手上一只眼睛，為實際的千手千眼。常見的還有海島觀音，又名渡海觀音，此觀音醬度眾生解脫苦海，其左脅侍為善財童子，其右脅侍為龍女。相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。

地藏菩薩(梵名Ksitigarbha)——因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”(《地藏十輪經》)，所以稱地藏王菩薩。又因其決心“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛”，所以人稱大愿菩薩。他手持錫杖，或手捧如意珠。相傳其道場在安徽九華山。

大勢至菩薩(梵名Mahasthamaprapta)——《觀無量壽經》載，他“以智慧光普照一切，令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。

(三)羅漢

全稱為阿羅漢，即自覺者。稱已滅盡一切煩惱、應受天人供養者。他們永遠進入涅槃不再生死輪回，并弘揚佛法。寺院中有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。還有民間傳說的濟公也列在羅漢之中。

1.十六羅漢

據玄奘譯《法住記》，釋迦牟尼令十六羅漢常住人間普濟眾生。

2.十八羅漢

由十六羅漢發展而來。唐五代時張玄、貫休二和尚，在十六羅漢后加畫兩個羅漢，而后蘇軾又作《贊十八羅漢》 《十八羅漢頌》，故宋以后寺院大多供奉十八羅漢。其中前十六羅漢與“十六羅漢”同;另外兩名，說法不一;一說是賓度羅跋啰惰阇和《法住記》作者慶友;一說是迦葉、軍屠缽嘆;一說是慶友和《法住記》的譯者玄奘，一說是達摩多羅和布袋和尚;一說是降龍和伏虎;一說是摩耶夫人和彌勒。

3.五百羅漢

一說釋迦牟尼涅槊后，其弟子迦葉召集眾多比丘在王舍城共同憶誦佛教經典，系第一次結集;后由迦膩色迦王按脅尊者比丘建議，在迦濕彌羅(今克什米爾)召集五百羅漢，以世友為上座，論釋經、律、論三藏，這是第四次結集。一說，釋迦牟尼為五百羅漢傳道(見《法華經·五百弟子授記品》)。一說，《法苑珠林》 《奢彌跋謗佛緣》稱：“過去久遠九十一劫，有一婆羅門名延如達，廣博好學，常教五百豪族童子，今五百羅漢是。”

4.濟公

南宋僧人道濟，俗名李心遠，世稱濟公。他不守戒律，嗜好酒肉，如癡如狂，被稱為“濟癲僧”“濟癲”。相傳濟公為羅漢轉世，但去羅漢堂報到已晚，加上輩分不高，只得站在過道里，甚至讓其蹲坐在梁上，一般供在羅漢堂。

六、漢地佛教寺院的主要殿堂

中國佛寺建筑，原與印度相同，沒有殿堂，建塔藏舍利。為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體.四周圍以僧房。后來佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時期，禪宗已不再風行建塔，佛寺發展以殿堂為主的布局。完整的寺院一般皆為伽藍七堂。伽藍為梵語，即僧園或僧院。七堂，專指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一種制度。伽藍七堂隨宗派的不同而各相異。以禪宗為例，七堂指山門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫、浴室、西凈(廁所)。中國佛寺殿堂帶有明照的民族特色，由數進四合院組成，具有中軸線，兩偏殿對稱，大型的寺院還有廊院。主要殿堂往往采用廡殿式或歇山式，其他殿堂也皆為中國傳統的建筑屋頂形式。一般常見的殿堂有：

(一)山門(或三門)

因為寺院太多居于山林之處，故又稱山門殿。現已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門(中)、無相門(東)、無作門(西)，象征三解脫，所以又稱三門。通常空門兩側立有二玉尊。

(二)鐘樓

位于天王殿左(東)前側，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

(三)鼓樓

位于天王殿右(西)前側，置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

(四)天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側供奉四大天王，其背后供韋馱天王。

(五)大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋迦三圣”或“釋迦三尊”，即釋迦及其兩大弟子大迦葉、阿難，也有的大殿供奉“西方三圣”或“華嚴三圣”。三佛同殿，常見的有“三方佛”“三時佛”和“三身佛”，也有的供奉“彌勒佛一釋迦牟尼佛-阿彌陀佛”。供五佛(密宗的五方五佛)和七佛(釋迦牟尼佛以前的六佛加上釋迦牟尼)的較少，多為歷史久遠的寺院。

釋迦牟尼像背面一般為海島觀音壁塑圖。大殿東西兩側，常供奉十六羅漢或十八羅漢。

(六)東西配殿

大雄寶殿兩側常有東西配殿，其供奉對象隨教派不同而有變化，有設“三圣殿”(供奉西方三圣)的，有設“祖師殿”的(多為禪宗)，有設“伽藍殿”的，等等。

(七)法堂(亦稱講堂)

一般在大殿之后，是演說佛法皈戒集會之處。法堂內除一般性安置佛像外，另設法座、講臺、鐘鼓。

(八)禪堂

是僧眾打坐撣修之處。一般不對游客開放。

(九)羅漢堂

自唐代開始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國現存具有成組五百羅漢像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿(存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品)，五臺山殊像寺文殊閣(為懸塑五百羅漢)，成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺來閣(為清民間雕塑藝術佳作)，北京雍和宮法輪殿(系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造)，四川烏龍寺五百羅漢堂。

(十)方丈室

佛寺住持(方丈)居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室(凈土宗佛寺)，有的叫般若丈室(禪宗寺院)。

(十一)藏經樓

供奉佛教經典之處。

七、常用的稱謂

(1)一般有“四眾弟子”“出家四眾”“出家五眾”“七眾”之稱。比丘、比丘尼為出家男女二眾，優婆塞、優婆夷為在家男女二眾，此為“四眾弟子”。比匠、比丘尼、沙彌(俗稱小和尚)、沙彌尼(俗稱小尼姑)，即為“出家四眾”。如加上式叉摩那(學戒尼)，則稱為“出家五眾”。出家五眾加在家二眾則稱“七眾”。

(2)對較高水平的僧人，則根據具體情況稱“法師”(通曉佛法僧人);“經師”(通曉經藏或善于誦讀經文的僧人);“論師”(精通論藏的僧人);“律師”(通曉律藏的僧人);“三藏法師”(精通經、律、論三藏的僧人);“大師”，一般用以尊稱著名僧人;“高僧”，對德行高的僧人的尊稱。

(3)還有以職務相稱，如住持(方丈)、監院(當家和尚)等。現在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

八、常用的禮儀

(一)合掌

這是佛教徒的普通常用禮節。亦稱合十。左右合掌。十指并攏，置于胸前，以表由衷的敬意。

(二)繞佛

圍繞佛而右轉，即順時針方向行走，一圈、三圈或百圈、千囤，表示對佛的尊敬。

(三)五體授地

也稱五輪投地。“五體”(或稱五輪)指兩肘、兩膝和頭。五體都著地，為佛教最高禮節。先正立合掌，然后右手撩衣，接著麗膝著地，接著兩肘著地，接著頭著地，最后兩手掌翻上承尊者之足。禮畢，起頂頭，收兩肘，收兩膝，起立。藏傳佛教的五體投地則幅度很大。

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