四、佛教的經(jīng)典和標(biāo)記

大乘和小乘佛教的經(jīng)典，包括經(jīng)藏(釋迦牟尼說法的言論匯集)、律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)、論藏(釋迦牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集)，故稱三藏經(jīng)，或稱“大藏經(jīng)”。藏傳佛教大藏經(jīng)稱為《甘珠爾》和《丹珠爾》。《甘珠爾》意為佛語部;《丹珠爾》意為論部。

佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卐”(也有畫成“卍”的)的標(biāo)記，表示吉祥萬德。 圖5-1 法輪

佛教的標(biāo)志也往往以法輪(見圖5 -1)表示。因?yàn)榉鹬ㄕ撊畿囕嗇氜D(zhuǎn)可摧破眾生煩惱。

五、佛教供奉的對象

(一)佛

所謂佛，即自覺、覺他、覺行圓滿者。寺院經(jīng)常供奉的佛有：

1.三身佛

據(jù)天臺(tái)宗說法，佛(釋迦牟尼)有三身，即法身佛毗盧遮那佛(梵名Vairocana)，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;報(bào)身佛盧舍那佛(梵名Losana)，指以法身為因，經(jīng)過修習(xí)得到佛果、享有佛國(凈土)之身;應(yīng)身佛(又稱化身佛)釋迦牟尼佛(梵名Sakyamuni)，指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身，特指釋迦牟尼之生身。

2.三方佛(又名橫三世佛)

三方佛體現(xiàn)凈土信仰。佛教稱世界有穢土(凡人所屬)和凈土(圣人所居佛國)之分，每個(gè)世界有一佛二菩薩負(fù)責(zé)教化。世界十方都有凈土，但最著名的凈土為西方極樂世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。中國佛徒大多愿往生西方極樂世界。

三方佛正中為娑婆世界(即我們?nèi)祟惉F(xiàn)住“穢土”，“娑婆”為“堪忍”之義)教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱“釋迦三圣”。

左側(cè)為東方凈琉璃世界教主藥師佛(梵名Bhaisajyaguru)，其左脅侍為日光菩薩，其右脅侍為月光菩薩，合稱“東方三圣”，或稱“藥師三尊”。

右側(cè)為西方極樂世界教主阿彌陀佛(梵名Amita).其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，或稱“(阿)彌陀三尊”。

3.三時(shí)佛(又名豎三世佛)

三時(shí)佛從時(shí)間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息。正中為現(xiàn)在世佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去世佛，以燃燈佛(梵名Dipamkara)為代表。佛經(jīng)上說，約3900億年以前，釋迦牟尼前世未成佛時(shí)曾借花獻(xiàn)給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”(預(yù)言他將來要成佛接班)。右側(cè)為未來世佛，即彌勒佛(梵名Maitreya)。彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行，釋迦牟尼預(yù)言彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來世佛。寺院中彌勒造像有佛像、菩薩像(天冠彌勒)和化身像(大肚彌勒)三種。“大肚彌勒”名契此，相傳為五代梁朝時(shí)明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑;但出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋。終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。貞明二年(916年)，在岳林寺圓寂時(shí)口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識。”這時(shí)人們才醒悟其為彌勒的化身。常有“開口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切難容之事”等楹聯(lián)描繪其皆大歡喜的形象。相傳其道場在奉化岳林寺。他的表法意義為：學(xué)佛者要生平等心，要呈喜悅相。對待任何人、任何事物，都要?dú)g歡喜喜、平平靜靜，不跟任何人計(jì)較。

4.華嚴(yán)三圣

華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認(rèn)為無限的宇宙是華藏世界(又稱“蓮花藏世界”，它又包含多層次世界)，法身佛毗盧遮那佛是華藏世界的教主、主宰和本體。毗盧遮那佛無處不在，整個(gè)華藏世界不過是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛的應(yīng)化身。毗盧遮那佛有兩個(gè)最親密助手，即文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身)，三者合稱“華嚴(yán)三圣”。華嚴(yán)宗對毗盧遮那佛的崇拜取代了對他佛的崇拜。故有的寺院專門供奉“華嚴(yán)三圣”。

(二)菩薩

所謂菩薩，即指自覺、覺他者。寺院中常見的菩薩有：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地減菩薩、大勢至菩薩。他們又分別組合為“三大士”(文殊、普賢、觀世音)、“四大士”(文殊、普賢、觀世音、地藏，又稱“四大菩薩”)和“五大士”(文殊、普賢、觀世音、地藏、大勢至)。

文殊師利菩薩(梵名Manjusri)——簡稱文殊菩薩，意譯為“妙德”“妙吉祥”。手持寶劍(或?qū)毦?，象征智慧銳利;身騎獅子，象征智慧威猛+人稱大智菩薩，相傳其道場在山西五臺(tái)山。

普賢菩薩(梵名Samantabhara) -手持如意棒，身騎六牙大象(表示六度)，人稱大行菩薩。相傳其道場在四川峨眉山。

觀世音菩薩(梵名Avalokitesvara)一一也稱為觀自在、光世音等。為避唐太宗李世民諱，故叉稱觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，人稱大悲菩薩。為普濟(jì)眾生，觀音可以示現(xiàn)33身。觀音作為菩薩本無性別，但在南朝后，為更好體現(xiàn)大慈大悲和方便閨房小姐供奉，產(chǎn)生女身觀音像。為中國老百姓所喜聞樂見的還有千手千眼觀音，有兩種：一種為40只手，每只手上有一眼睛，每只手和眼睛有25種功能，相乘后得千手千眼;一種為一面250只手，四面則1000只手，每只手上一只眼睛，為實(shí)際的千手千眼。常見的還有海島觀音，又名渡海觀音，此觀音醬度眾生解脫苦海，其左脅侍為善財(cái)童子，其右脅侍為龍女。相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。

地藏菩薩(梵名Ksitigarbha)——因其“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏”(《地藏十輪經(jīng)》)，所以稱地藏王菩薩。又因其決心“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛”，所以人稱大愿菩薩。他手持錫杖，或手捧如意珠。相傳其道場在安徽九華山。

大勢至菩薩(梵名Mahasthamaprapta)——《觀無量壽經(jīng)》載，他“以智慧光普照一切，令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內(nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災(zāi)，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。

(三)羅漢

全稱為阿羅漢，即自覺者。稱已滅盡一切煩惱、應(yīng)受天人供養(yǎng)者。他們永遠(yuǎn)進(jìn)入涅槃不再生死輪回，并弘揚(yáng)佛法。寺院中有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。還有民間傳說的濟(jì)公也列在羅漢之中。

1.十六羅漢

據(jù)玄奘譯《法住記》，釋迦牟尼令十六羅漢常住人間普濟(jì)眾生。

2.十八羅漢

由十六羅漢發(fā)展而來。唐五代時(shí)張玄、貫休二和尚，在十六羅漢后加畫兩個(gè)羅漢，而后蘇軾又作《贊十八羅漢》 《十八羅漢頌》，故宋以后寺院大多供奉十八羅漢。其中前十六羅漢與“十六羅漢”同;另外兩名，說法不一;一說是賓度羅跋啰惰阇和《法住記》作者慶友;一說是迦葉、軍屠缽嘆;一說是慶友和《法住記》的譯者玄奘，一說是達(dá)摩多羅和布袋和尚;一說是降龍和伏虎;一說是摩耶夫人和彌勒。

3.五百羅漢

一說釋迦牟尼涅槊后，其弟子迦葉召集眾多比丘在王舍城共同憶誦佛教經(jīng)典，系第一次結(jié)集;后由迦膩色迦王按脅尊者比丘建議，在迦濕彌羅(今克什米爾)召集五百羅漢，以世友為上座，論釋經(jīng)、律、論三藏，這是第四次結(jié)集。一說，釋迦牟尼為五百羅漢傳道(見《法華經(jīng)·五百弟子授記品》)。一說，《法苑珠林》 《奢彌跋謗佛緣》稱：“過去久遠(yuǎn)九十一劫，有一婆羅門名延如達(dá)，廣博好學(xué)，常教五百豪族童子，今五百羅漢是。”

4.濟(jì)公

南宋僧人道濟(jì)，俗名李心遠(yuǎn)，世稱濟(jì)公。他不守戒律，嗜好酒肉，如癡如狂，被稱為“濟(jì)癲僧”“濟(jì)癲”。相傳濟(jì)公為羅漢轉(zhuǎn)世，但去羅漢堂報(bào)到已晚，加上輩分不高，只得站在過道里，甚至讓其蹲坐在梁上，一般供在羅漢堂。

(四)護(hù)法天神

本是古印度神話中懲惡護(hù)善的人物，佛教稱之為“天”，是護(hù)持佛法的天神。著名的護(hù)法天神有四大天王、韋馱、二王尊、伽藍(lán)神關(guān)羽等。

四大天王一一佛經(jīng)稱，世界的中心為須彌山。須彌山四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲(即我們所居世界)、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，其任務(wù)是各護(hù)一方天下，故叉稱“護(hù)世四天王”。四大天王是：東方持國天王，身白色，手持琵琶;南方增長天王，身青色，手握慧劍;西方廣目天王，身紅色，手纏龍或蛇，有的另一手持寶珠(取龍戲珠之意);北方多聞天王，身綠色，右手持寶傘，有時(shí)左手握神鼠。四大天王的表法意義是：東方持國天王代表盡職盡力主持國家事務(wù)，意謂佛教徒應(yīng)盡心盡力完成自己的社會(huì)職責(zé)，使社會(huì)和諧，國家富強(qiáng);南方增長天王代表“天天進(jìn)步”，意謂佛教徒的德行要增長，學(xué)問、智慧、才能也要增長，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端;西方廣目天王和北方多聞天王則分別代表“多看”和“多聽”，代表“持國”和“增長”的方法，意謂佛教徒應(yīng)讀萬卷書、行萬里路，以成就自己的學(xué)問，并舍人之短，取人之長，建設(shè)好社會(huì)和國家。四大天王手持的法器也具有表法意義：琵琶代表做事要合乎中道、恰到好處，就像彈琴一樣，琴弦松了，彈不出聲，琴弦過緊則易斷;慧劍代表斬?cái)酂?纏龍(蛇)代表變化，象征世上一切人和事變化無常，佛教徒必須看清楚才能應(yīng)付;寶傘代表遮擋世上的種種污染，意謂佛教徒在廣學(xué)多聞中要注意保持自己的清凈心。

韋馱(梵名Skanda)——原為南方增長天王手下神將。韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法，故稱“三洲感應(yīng)”(佛經(jīng)稱。北俱盧洲人不信佛教)。相傳釋迦牟尼涅槃后，帝釋天手持七寶瓶準(zhǔn)備取下佛牙舍利回去建塔供養(yǎng)，時(shí)有羅剎鬼躲在帝釋天身后乘人不備突然竊去佛牙舍利，韋馱奮不顧身，急起直追，剎那間把羅剎鬼抓獲并奪回佛牙舍利。漢化韋馱為身穿甲胄的少年武將形象，手持{器金剛杵，或雙手合十將杵擱于肘間，或以杵拄地。通常置于天王殿大肚彌勒像背后，臉朝大雄寶殿。

二王尊(二仁王)一一指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛(梵名Guhyapadavajra)和那羅延天(梵名Narayana)。以金剛力士像置于山門殿空門內(nèi)兩側(cè)，左尊開口、執(zhí)杵，右尊合口，提棒。民間俗稱為“哼哈二將”。

伽藍(lán)神關(guān)羽一在古印度伽藍(lán)神有18位之多，地位相當(dāng)于寺院的土地神。關(guān)羽是最著名的漢化伽藍(lán)神。傳說關(guān)羽被殺后托夢給湖北當(dāng)陽玉泉寺普凈大師：“還我頭來，還我頭來!”大師點(diǎn)化說，你過五關(guān)斬六將，這些人的頭向誰去討還?關(guān)羽頓然覺悟，皈依空門，成了伽藍(lán)神(寺院守護(hù)神)。關(guān)平成了其左脅侍，周倉成了其右脅侍。

六、漢地佛教寺院的主要殿堂

中國佛寺建筑，原與印度相同，沒有殿堂，建塔藏舍利。為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體.四周圍以僧房。后來佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時(shí)期，禪宗已不再風(fēng)行建塔，佛寺發(fā)展以殿堂為主的布局。完整的寺院一般皆為伽藍(lán)七堂。伽藍(lán)為梵語，即僧園或僧院。七堂，專指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一種制度。伽藍(lán)七堂隨宗派的不同而各相異。以禪宗為例，七堂指山門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫、浴室、西凈(廁所)。中國佛寺殿堂帶有明照的民族特色，由數(shù)進(jìn)四合院組成，具有中軸線，兩偏殿對稱，大型的寺院還有廊院。主要殿堂往往采用廡殿式或歇山式，其他殿堂也皆為中國傳統(tǒng)的建筑屋頂形式。一般常見的殿堂有：

(一)山門(或三門)

因?yàn)樗略禾嗑佑谏搅种帲视址Q山門殿。現(xiàn)已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門(中)、無相門(東)、無作門(西)，象征三解脫，所以又稱三門。通常空門兩側(cè)立有二玉尊。

(二)鐘樓

位于天王殿左(東)前側(cè)，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

(三)鼓樓

位于天王殿右(西)前側(cè)，置有大鼓。有的寺院供有伽藍(lán)神關(guān)羽，關(guān)平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

(四)天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側(cè)供奉四大天王，其背后供韋馱天王。

(五)大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋迦三圣”或“釋迦三尊”，即釋迦及其兩大弟子大迦葉、阿難，也有的大殿供奉“西方三圣”或“華嚴(yán)三圣”。三佛同殿，常見的有“三方佛”“三時(shí)佛”和“三身佛”，也有的供奉“彌勒佛一釋迦牟尼佛-阿彌陀佛”。供五佛(密宗的五方五佛)和七佛(釋迦牟尼佛以前的六佛加上釋迦牟尼)的較少，多為歷史久遠(yuǎn)的寺院。

釋迦牟尼像背面一般為海島觀音壁塑圖。大殿東西兩側(cè)，常供奉十六羅漢或十八羅漢。

(六)東西配殿

大雄寶殿兩側(cè)常有東西配殿，其供奉對象隨教派不同而有變化，有設(shè)“三圣殿”(供奉西方三圣)的，有設(shè)“祖師殿”的(多為禪宗)，有設(shè)“伽藍(lán)殿”的，等等。

(七)法堂(亦稱講堂)

一般在大殿之后，是演說佛法皈戒集會(huì)之處。法堂內(nèi)除一般性安置佛像外，另設(shè)法座、講臺(tái)、鐘鼓。

(八)禪堂

是僧眾打坐撣修之處。一般不對游客開放。

(九)羅漢堂

自唐代開始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國現(xiàn)存具有成組五百羅漢像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿(存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品)，五臺(tái)山殊像寺文殊閣(為懸塑五百羅漢)，成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺(tái)來閣(為清民間雕塑藝術(shù)佳作)，北京雍和宮法輪殿(系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造)，四川烏龍寺五百羅漢堂。

(十)方丈室

佛寺住持(方丈)居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室(凈土宗佛寺)，有的叫般若丈室(禪宗寺院)。

(十一)藏經(jīng)樓

供奉佛教經(jīng)典之處。

七、常用的稱謂

(1)一般有“四眾弟子”“出家四眾”“出家五眾”“七眾”之稱。比丘、比丘尼為出家男女二眾，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家男女二眾，此為“四眾弟子”。比匠、比丘尼、沙彌(俗稱小和尚)、沙彌尼(俗稱小尼姑)，即為“出家四眾”。如加上式叉摩那(學(xué)戒尼)，則稱為“出家五眾”。出家五眾加在家二眾則稱“七眾”。

(2)對較高水平的僧人，則根據(jù)具體情況稱“法師”(通曉佛法僧人);“經(jīng)師”(通曉經(jīng)藏或善于誦讀經(jīng)文的僧人);“論師”(精通論藏的僧人);“律師”(通曉律藏的僧人);“三藏法師”(精通經(jīng)、律、論三藏的僧人);“大師”，一般用以尊稱著名僧人;“高僧”，對德行高的僧人的尊稱。

(3)還有以職務(wù)相稱，如住持(方丈)、監(jiān)院(當(dāng)家和尚)等。現(xiàn)在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

八、常用的禮儀

(一)合掌

這是佛教徒的普通常用禮節(jié)。亦稱合十。左右合掌。十指并攏，置于胸前，以表由衷的敬意。

(二)繞佛

圍繞佛而右轉(zhuǎn)，即順時(shí)針方向行走，一圈、三圈或百圈、千囤，表示對佛的尊敬。

(三)五體授地

也稱五輪投地。“五體”(或稱五輪)指兩肘、兩膝和頭。五體都著地，為佛教最高禮節(jié)。先正立合掌，然后右手撩衣，接著麗膝著地，接著兩肘著地，接著頭著地，最后兩手掌翻上承尊者之足。禮畢，起頂頭，收兩肘，收兩膝，起立。藏傳佛教的五體投地則幅度很大。

九、常見的佛事

(一)水陸法會(huì)

全名為“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，也稱“水陸道場…“水陸大會(huì)”“水陸會(huì)”“水陸齋”。因其超度水陸一切鬼魂、普濟(jì)六道眾生，故稱之。少者7天，多者49天。

(二)眾姓道揚(yáng)

水陸法會(huì)，一般信徒經(jīng)濟(jì)上難以承受，眾姓道場則容易承受，主要為追薦亡靈的道場。

(三)增福延壽道場

為活著的人做道場，用紅紙表示(追薦亡靈道場用黃紙)。

(四)焰口施食

或稱放焰口，或稱施食會(huì)，用以祭餓鬼王面然。一般在重大法會(huì)圓滿之日，或喪事期中舉行，通常放在黃昏進(jìn)行。

(五)懺法

為改惡從善精進(jìn)修行的一種法事，為死者祈福超度，或?yàn)榧簯曰谧飿I(yè)，或?yàn)榻Y(jié)緣建功德。

十、佛教之旅

(一)佛教四大名山

山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川蛾眉山、安徽九華山合稱佛教四大名山(又稱四大道場)，為明代以來禪僧和一般佛教徒集中參拜的地方。明代有“金五臺(tái)，銀普陀，銅蛾眉，鐵九華”之說，以區(qū)別四山在信徒心目中不同地位。

1.文殊普薩道場——五臺(tái)山

位于山西五臺(tái)縣。自北魏創(chuàng)建大浮屠靈鷲寺后，即佛寺林立。元、明、清三代，藏傳佛教傳人五臺(tái)山。五臺(tái)山是我國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教道場的佛教圣地。青廟與黃廟并存，顯教與密教競傳，是500年來五臺(tái)山佛教的最大特色。現(xiàn)在，五臺(tái)山存有40余座寺廟。顯通寺、塔院寺、菩薩頂寺、殊像寺和羅睺寺并稱為五臺(tái)山五大禪林。顯通寺的前身是建于北魏的大浮屠靈鷲寺，因而是五臺(tái)山歷史最悠久、最負(fù)盛名的寺院，屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。塔院寺的大白塔，通高75.3米，為尼泊爾阿尼哥設(shè)計(jì)的藏式白塔，為五臺(tái)山的象征標(biāo)志。菩薩頂寺系傳說中的文殊菩薩居住處，為五臺(tái)山黃廟(藏傳佛教寺院)之首。

位于臺(tái)外的南禪寺，建于唐建中三年(782年)，其大雄寶殿是我國現(xiàn)存最古老的術(shù)結(jié)構(gòu)建筑，屬于全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于臺(tái)外的佛光寺，其東大殿建于唐大中十一年(857年)，亦是我國現(xiàn)存最古老的佛寺之一，建筑年代僅次于南禪寺，屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.觀膏菩薩道場——普陀山

是浙江省舟山群島中的一個(gè)小島。自五代開始建佛寺“不肯去觀音院”。現(xiàn)有寺院70余座。其中的普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺并稱普陀三大寺。普濟(jì)寺是普陀山規(guī)模最大寺院和佛教中心，為供奉觀音大士的主剎。普陀山在法系上，自南宋以來一直以禪宗為主。每逢觀音菩薩的節(jié)日，普陀山都有香會(huì)，來自國內(nèi)、日本、韓國和東南亞的佛教徒絡(luò)繹不絕，成為近代中國佛教最大的國際性道場。

3.普賢菩薩道場——峨眉山

位于四川蛾眉山市。自東漢開始創(chuàng)建道觀。唐宋以后成為佛教名山。現(xiàn)有主要寺廟和風(fēng)景區(qū)10余處。其中重要的有：山下第一寺院報(bào)國寺，人山第一大寺伏虎寺，山上最大寺院萬年寺，山頂(金頂)名寺普光殿。

報(bào)國寺位于山腳，為峨眉山出入門戶，寺內(nèi)高2.4米的明代彩釉瓷佛為稀世珍品。伏虎寺以屋瓦終年無敗葉積落著稱于世，康熙皇帝曾題額“無垢園”。萬年寺內(nèi)的拱頂無梁殿，供奉北宋鑄普賢騎白象銅像，是峨眉山最著名佛像和“鎮(zhèn)山之寶”，被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。金頂附近的睹光臺(tái)，為觀看蛾眉山三大奇觀(日出、云海、佛光)之地。峨眉山在法系上以禪宗為主。

4.地藏菩薩道場——九華山

位于安徽池州市青陽縣。傳說唐代時(shí)，被視為地藏菩薩化身的新羅國王宗室金喬覺曾棲止九華山，九華山乃成為地藏菩薩道場。現(xiàn)有寺廟80余座。其中化城寺是九華山的開山寺、總叢林。祗園寺、百歲宮(又名萬年寺)、東崖寺和甘露寺并稱為九華山四大叢林。此外，位于老爺嶺上的月(肉)身寶殿因殿內(nèi)有地藏墓塔(即金喬覺墓塔)而聞名。化城寺于唐至德二年(757年)建寺，傳為金地藏居處。祗園寺系九華山規(guī)模最大寺院，也是九華山唯一宮殿式建筑的寺院。九華山在法系上以禪宗為主。

(二)著名佛教石窟和摩崖造像

遍布于我國各地的佛教石窟寺和摩崖造像群，擁有極其豐富的石雕、泥塑和壁畫。它是我們民族的藝術(shù)寶庫。我國佛教石刻有三個(gè)高潮時(shí)期。第一個(gè)高潮時(shí)期是北朝，這個(gè)時(shí)期的代表是山西大同云岡石窟和河南洛陽龍門石窟中的北魏窟。第二個(gè)高潮時(shí)期是盛唐，這個(gè)時(shí)期的代表是龍門石窟中的唐代龕窟。第三個(gè)高潮時(shí)期是兩宋時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的代表是重慶大足石刻中的宋代造像。

1.敦煌石窟

位于甘肅敦煌。敦煌石窟以莫高窟規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、最為著名，保存有自北涼、北魏至元朝各代的壁畫(4.5萬平方米)和彩塑(2000多尊)，是我國也是世界上現(xiàn)有規(guī)模最大的佛教藝術(shù)寶庫，已列入《世界遺產(chǎn)名錄》。敦煌石窟尤以唐代壁畫藝術(shù)著稱于世。

2.云岡石窟

位于山西大同。存有北魏時(shí)期石造像5.1萬余尊。其藝術(shù)風(fēng)格既繼承了秦漢以來石刻傳統(tǒng)技法，又有較多印度犍陀羅式、笈多式雕刻的影響。以造像粗獷古樸、氣魄雄偉、內(nèi)容豐富多彩著稱。云岡石窟以曇曜五窟最為著名，其中第20窟露天大佛(釋迦牟尼像)是云岡石窟最宏偉雕像，也是云岡石窟的象征。

3.龍門石窟

位于河南洛陽。存有北魏至隋、唐、北宋石造像9.7萬余尊。以盛唐石造像為代表。其盛唐石造像，藝術(shù)風(fēng)格逐漸脫離印度影響，向民族化、世俗化發(fā)展;造像身軀健美，豐滿端莊，龍門石窟以奉先寺石窟最著名。奉先寺中的盧舍那大佛為龍門石窟最大造像，也是龍門石窟的象征。

4.大足石刻

位于重慶市大足縣境內(nèi)。存有晚唐、五代、兩宋摩崖造像5萬多尊，分布40多處。以兩宋石造像為代表。大足宋代石刻，其造像審美意趣完全漢化、世俗化，造像典雅、精致、秀麗，肌體很少裸露，穿著較厚重漢化衣裳。大足石刻以北山和寶頂山最為集中。北山的轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟(原稱心神車窟)為宋代石刻的精華和代表。寶頂山在南宋時(shí)期是佛教密宗成都瑜伽本尊教的總持寺院。寶頂山摩崖造像構(gòu)成密宗瑜伽部體系，也有禪宗造像，以經(jīng)變故事的連環(huán)組雕為其特色。

5.克孜爾千佛洞

位于新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南。為古代龜茲佛教藝術(shù)的典型代表，是新疆地區(qū)規(guī)模最大、保存最好的佛教石窟群。約開建于公元3世紀(jì)，在唐代吐蕃時(shí)期廢棄。克孜爾千佛洞以74個(gè)窟尚存的精美壁畫著稱于世，有“戈壁明珠”之譽(yù)。克孜爾石窟呈現(xiàn)許多與漢地佛教石窟顯著不同的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：壁畫內(nèi)容反映了小乘佛教經(jīng)典內(nèi)容;出現(xiàn)了大量裸體人物形象，女性比重尤大，且豐乳肥臀;其建筑形制與壁畫藝術(shù)受到印度、希臘、(波斯)薩桑等外來文化的全面影響。

6.壹積山石窟

位于甘肅天水市。保存有北魏至清各代洞窟。以數(shù)以千計(jì)的敷彩泥塑造像著稱于世，有塑像館之譽(yù)。

7.樂山大佛

位于四川樂山市東。系唐代依山巖鑿成的一尊彌勒坐像，通高70.7米，是我國也是世界最大的石刻佛像。

(三)漢地佛教其他重要名寺

法門寺——位于陜西扶風(fēng)縣。為唐代皇家密宗內(nèi)道場。1987年4月考古工作者在法門寺真身寶塔地宮發(fā)掘出土釋迦牟尼佛指舍利和舉世僅存的唐密佛骨舍利供養(yǎng)曼荼羅(壇場)。這是具有世界意義的兩項(xiàng)極為重要的發(fā)現(xiàn)。

白馬寺——位于河南洛陽。傳說創(chuàng)于東漢永平十一年(68年)，為中國第一座佛教寺廟，歷來有“釋源”之譽(yù)。史載東漢明帝于永平七年(64年)派蔡愔、秦景西行求佛經(jīng)。蔡愔等偕印度僧人攝摩騰、竺法蘭入華，以白馬馱佛經(jīng)等至洛陽。永平十一年(68年)敕建白馬寺供西僧寓此譯經(jīng)。史稱這一事件為“永平求法”，與“伊存授經(jīng)”同為佛教初傳中國的兩大歷史事件。

(四)著名藏傳佛教寺院

1.藏傳佛教格魯派(黃教)六大寺

甘丹寺——也是拉薩三大寺之一。為格魯派創(chuàng)始人宗喀巴興建。是格魯派第一座寺院和祖庭。以宗喀巴肉身靈塔最著名。屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

哲蚌寺——也是拉薩三大寺之一。現(xiàn)為藏傳佛教規(guī)模最大的寺院，也是中國最大的寺院。屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

色拉寺——也是拉薩三大寺之一。屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

扎什倫布寺一一位于西藏日喀則。為后藏佛教中心，歷世班禪駐錫之地。屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

拉卜楞寺——位于甘肅夏河縣。為我國西北地區(qū)藏、蒙等民族的宗教中心，對其社會(huì)生活產(chǎn)生過十分重大影響。屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

塔爾寺一——位于青海西寧市湟中縣。系黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地。為我國西北地區(qū)藏、蒙等民族的宗教中心。酥油花、堆繡和繪畫為塔爾寺的藝術(shù)三絕。屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.五當(dāng)召

位于內(nèi)蒙古包頭市。是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)有唯一完整的藏傳佛教寺院。

3.雍和宮

位于北京。是北京地區(qū)藏傳佛教活動(dòng)中心，我國內(nèi)地城市中最大的一座藏傳佛教寺院。原為清代雍親王胤稹的府邸，雍正即位后改為雍和富，乾隆九年(1744年)正式改為喇嘛寺。屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺內(nèi)五百羅漢山、檀木大佛和金絲楠木佛龕并稱雍和官三絕。

(五)云南土座部佛教著名寺塔

云南上座部佛寺與佛塔從結(jié)構(gòu)到造型，既受泰國、緬甸和內(nèi)地風(fēng)格的影響，又有本地區(qū)、本民族的特點(diǎn)。大型佛寺一般由大殿(只供奉釋迦牟尼佛像)、僧舍、藏經(jīng)室、戒堂(佛亭)、鼓房等幾部分組成。

西雙版納總佛寺——位于云南西雙版納州景洪市，是西雙版納佛教信徒拜佛朝圣的中心。

曼閣佛寺——位于云南西雙版納州景洪市春歡公園內(nèi)。約建于傣歷960年(1598年)，距今有約400年的歷史。近年來，黨和人民政府撥出專款，將曼閣佛寺修葺一新，這座古建筑更加金碧輝煌，雄偉壯麗，吸引著國內(nèi)外眾多的游客。

曼飛龍佛塔——位于云南西雙版納州景洪市。建于1204年，為金剛座塔，由中心筍塔和8座小筍塔組成。為西雙版納地區(qū)最著名佛塔，屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

景真八角亭——位于云南西雙版納州勐海縣城西景真山上，為當(dāng)?shù)卦鸀┧陆涮谩Ｍぷ屯ど沓收劢嵌噙呅?頂為術(shù)結(jié)構(gòu)，呈錐形多層屋檐。是傣族佛教建筑藝術(shù)精品，屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

廣允緬寺——位于云南臨滄市滄源縣城，又稱學(xué)堂緬寺。建于清道光初年。主殿為三重檐歇山式木結(jié)構(gòu)。殿前亭閣兩側(cè)外形呈五重檐結(jié)構(gòu)。屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

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