留余文化的精神內(nèi)涵與可持續(xù)發(fā)展觀有很相近的地方。

　　第一，從表意上看。留余文化主要基于當時的歷史文化背景來談做人、做事、做官，《四留銘》中的“留有余”之“還造化”、“還朝廷”、“還百姓”、“還子孫”，就是在講為人處世的道理，提醒家人不要貪婪所求，不要不懂節(jié)余、不知回報。

　　可持續(xù)發(fā)展，指既要滿足當前需要，又不削弱子孫后代發(fā)展的基礎。它所追求的目標是，既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展;又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。它特別關(guān)注的是各種經(jīng)濟活動的生態(tài)合理性，強調(diào)對資源、環(huán)境有利的經(jīng)濟活動應給予鼓勵，反之則應予以擯棄。從這點來講，可持續(xù)發(fā)展的理念與留余文化異曲同工。

　　第二，從背景上看。士大夫王伯大撰成《四留銘》，大致是南宋末年，而“可持續(xù)發(fā)展”概念是在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論的。當時，資源和生態(tài)環(huán)境問題日益突出，向人類提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。世界開始重視可持續(xù)發(fā)展的重要性。可見，留余文化對身處困難之時的社會、人類都有重要的指導意義。

　　第三，從意義上看。留余文化的思想內(nèi)涵對當代具有十分重要的意義。留余思想首先提到了公平性。這個公平性是延伸到代際之間的，每一代與下一代、每一代之間都要留余，不能竭澤而漁，不能殺雞取卵，不能不顧一切無窮盡地發(fā)展。留余就是要求當代人必須取得足夠的發(fā)展;要求當代人必須樹立為后世子孫負責的態(tài)度。因此，留余思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略二者是相通的。

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（責任編輯：中大編輯）

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