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第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展

教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。

一、西方教育學(xué)的發(fā)展

蘇格拉底提出了“美德就是知識(shí)”的命題，主張教育就是為了發(fā)展人的智慧，使人的道德完善。他對(duì)教育的最大貢獻(xiàn)是倡導(dǎo)問答法，后人稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。

柏拉圖是希臘學(xué)園的創(chuàng)始者，《理想國(guó)》是他的主要代表作，他的教育思想主要有：(1)重視教育的作用。認(rèn)為教育既是改變?nèi)诵缘氖侄危质墙⒑挽柟?ldquo;理想國(guó)”的工具，主張教育由國(guó)家管理，由國(guó)家規(guī)定統(tǒng)一學(xué)制;(2)強(qiáng)調(diào)早期教育。主張?zhí)ソ蹋匾曈螒蛟趯W(xué)前教育中的作用，主張讓兒童在做游戲、學(xué)唱歌、聽故事中受教育;(3)主張德、智、體、美和諧的教育;(4)提倡發(fā)展學(xué)生“探究事物本質(zhì)”的能力。

亞里士多德的主要代表作為《政治學(xué)》，他重視教育的作用，主張教育應(yīng)由國(guó)家負(fù)責(zé)，受國(guó)家控制，但反對(duì)女子受教育。在西方教育史上，亞里士多德最早提出教育應(yīng)適應(yīng)人的自然發(fā)展的思想，是教育史上第一位劃分教育年齡分期并提出相應(yīng)教育主張的教育家，他把人從出生到21歲劃分為三個(gè)階段：(1)第一階段：從出生到7歲，為家庭教育，主要目的在于發(fā)展兒童的身體;(2)第二階段：從7歲到14歲，進(jìn)入國(guó)家辦的學(xué)校，接受和諧的教育，以情感道德教育為主;(3)第三階段：從14歲到21歲，以智力教育為主，主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的理智靈魂。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家主要有：意大利的維多利諾、荷蘭的伊拉斯謨、英國(guó)的莫爾、法國(guó)的拉伯雷、蒙田等，他們的主要思想有：(1)提倡以人為中心：(2)要求重視人的世俗生活和世俗享受的意義;(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，歌頌人的偉大，要求維護(hù)“人的尊嚴(yán)”;(4)提倡人的“自由意志”，重視發(fā)展人的個(gè)性。人文主義思想家的教育思想有：(1)培養(yǎng)生氣勃勃、身體強(qiáng)健、知識(shí)豐富、智力發(fā)達(dá)、勇敢進(jìn)取和積極參加現(xiàn)實(shí)生活的人;(2)主張打破學(xué)校的等級(jí)限制，擴(kuò)大教育對(duì)象，興辦多種學(xué)校;(3)在教學(xué)內(nèi)容上，大力提倡體育，重視培養(yǎng)兒童的審美能力和道德情操;(4)主張擴(kuò)大學(xué)習(xí)內(nèi)容，增加自然、物理、地理、歷史等;(5)在教學(xué)方法上，要求尊重兒童身心發(fā)展特征和個(gè)別差異，采用直觀教具，發(fā)揮學(xué)習(xí)積極性。

捷克教育家夸美紐斯的著作《大教學(xué)論》被稱為是“西方第一部系統(tǒng)論述教育問題的專著”。

德國(guó)教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》被譽(yù)為“第一部具有學(xué)科形態(tài)的教育學(xué)”。

明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問題，認(rèn)為教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的(哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教學(xué)理論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了道德教育理論，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ))。

他根據(jù)“統(tǒng)覺”學(xué)說，提出形式教學(xué)階段理論，將教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。后經(jīng)他的學(xué)生萊因發(fā)展為五階段：預(yù)備、提示、聯(lián)想、總結(jié)和應(yīng)用。凱洛夫又將其演變?yōu)?ldquo;五步法”：復(fù)習(xí)、引入、講解、總結(jié)和練習(xí)，上世紀(jì)50年代，我國(guó)中小學(xué)曾廣泛采用這一教學(xué)模式。

20世紀(jì)初，赫爾巴特的教育思想經(jīng)日本傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育觀念的變革和教育實(shí)踐的發(fā)展起了促進(jìn)作用。

赫爾巴特的“三中心”(即“教師中心、教科書中心和教室中心”)教育理論要點(diǎn)：(1)強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格管理，學(xué)生的學(xué)習(xí)圍繞教師;(2)學(xué)生的知識(shí)主要來(lái)自于教科書和教師的講授;(3)課堂教學(xué)是主要的教學(xué)方式。

美國(guó)教育家杜威是實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人，他的教育代表作《民主主義與教育》被稱為“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)最清楚明白、最全面的宣言”，是教育學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段的主要標(biāo)志。杜威以反對(duì)赫爾巴特教育理論的面目出現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，重視實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)獲得知識(shí)的重要性，主張“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生長(zhǎng)”，提出“兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心和活動(dòng)中心”，主張?jiān)趯W(xué)校中，“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的”。

二、中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的教育思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。

孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，是中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境的影響。

孔子提倡“有教無(wú)類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，把“學(xué)而優(yōu)”作為入仕的必備條件。

孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位。孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”(道德規(guī)范)和“仁”(最高道德準(zhǔn)則)，“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。

孔子的教學(xué)主導(dǎo)思想是“學(xué)而知之”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”。孔子最早提出啟發(fā)式教學(xué)(“不憤不啟，不悱不發(fā)”)，在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法。

《學(xué)記》是中國(guó)古代也是世界上最早一篇專門論述教育問題的論著，是《禮記》中的一篇，是儒家思孟學(xué)派的作品。被稱為“教育學(xué)的雛形”，是中國(guó)古代教育思想開始從其他學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)的一個(gè)重要標(biāo)志。

《學(xué)記》在中國(guó)教育史上第一次明確提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想。

《學(xué)記》提出了教育教學(xué)過程中的四大原則：(1)預(yù)防性原則(“禁于未發(fā)之謂預(yù)”);(2)及時(shí)施教原則(“當(dāng)其可之謂時(shí)”);(3)循序漸進(jìn)原則(“不陵節(jié)而施之謂孫”);(4)學(xué)習(xí)觀摩原則(“相觀而善之謂摩”)。

《學(xué)記》主張尊師，認(rèn)為尊師才能重道，重道后人才會(huì)愛學(xué)好學(xué)(“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”)

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，是儒家學(xué)者有關(guān)大學(xué)教育的一篇專論，是一篇道德教育的專論，對(duì)道德教育的目的、內(nèi)容和步驟等重要問題作了論述，被稱為“我國(guó)第一本較系統(tǒng)的德育原理教科書”，提出了道德教育較為完整的體系，包括所謂的三綱領(lǐng)和八條目。

三綱領(lǐng)指“明明德”、“親民”和“止于至善”。

八條目指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，前五條為修己，后三條為治人;修己的目的是為了治人，治人又必須以修己為前提;無(wú)論是修己還是治人，“皆以修身為本”。

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，被稱為我國(guó)“家訓(xùn)之祖”，其中最重要的是關(guān)于兒童教育思想：(1)重視兒童早期教育，應(yīng)抓住時(shí)機(jī)及早進(jìn)行教育，越早越好，主張應(yīng)實(shí)施胎教;(2)在家庭中對(duì)兒童進(jìn)行教育，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)與慈相結(jié)合，反對(duì)溺愛和放任;(3)對(duì)子女應(yīng)一律平等，切忌偏寵;(4)兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言;(5)重視道德教育，對(duì)兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)采用“風(fēng)化”的方式。

《師說》是中國(guó)古代闡述教師問題的名篇，作者韓愈，《師說》的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為三方面：(1)簡(jiǎn)明扼要地概括教師的三項(xiàng)職責(zé)，即傳授道理、教授學(xué)生和解除疑難(“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑”);(2)提出以“道”為擇師的標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存，師之所存”);(3)建立平等民主的師生關(guān)系。

清末，西方教育理論借道日本大規(guī)模地傳入中國(guó)，形成近代西方教育理論輸入的第一個(gè)高潮，其特點(diǎn)為：(1)以日本教育理論書籍為主要載體，以譯書為主要方式，以留學(xué)生和來(lái)華日本教習(xí)為主要力量;(2)以赫爾巴特的教育理論為主體;(3)對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了積極作用。

由日本文學(xué)士花銑三郎講述、王國(guó)維翻譯的《教育學(xué)》是第一部從日文翻譯過來(lái)的教育學(xué)理論著作。

辛亥革命之后，直到1949年中華人民共和國(guó)建立，中國(guó)教育以美國(guó)教育為學(xué)習(xí)藍(lán)本，尤以20世紀(jì)20年代為高潮。

受邀來(lái)華講學(xué)、訪問的美國(guó)教育學(xué)專家有：實(shí)用主義教育家杜威、教育史專家孟祿、教育測(cè)量專家麥柯爾、道爾頓制創(chuàng)始者柏克赫司特、設(shè)計(jì)教學(xué)法倡導(dǎo)者克伯屈、文納特卡制創(chuàng)始人華虛朋等。

陶行知、陳鶴琴在借鑒實(shí)用主義教育理論的同時(shí)，根據(jù)中國(guó)社會(huì)和教育的實(shí)際情況，創(chuàng)立了生活教育理論、活教育理論，在學(xué)習(xí)外國(guó)教育理論結(jié)合本國(guó)國(guó)情這一重大問題上，作出了卓越的貢獻(xiàn)。

建國(guó)初期，我國(guó)在教育上積極學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，影響最大的是凱洛夫主編的《教育學(xué)》，該書作為師范院校教育學(xué)教科書，力圖根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，闡述教育問題，研究社會(huì)主義教育規(guī)律;主張培養(yǎng)全面發(fā)展的建設(shè)者，注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，重視課堂教學(xué)和教師的主導(dǎo)作用。

1929年莊澤宣明確提出“新教育中國(guó)化”問題，認(rèn)為新教育中國(guó)化必須符

（責(zé)任編輯：zhangyu）