第二章 春秋戰(zhàn)國(guó)
第一節(jié) 儒家 一.兩個(gè)發(fā)展階段
先秦儒家和秦漢以后的儒家;秦漢以后的儒家不是純粹的儒家,而是以儒為主,儒法并用,以禮為主,禮法合一,并吸取其他各家思想
(一)孔子
(嚴(yán)厲譴責(zé)違反周禮的行為,通過改良緩和階級(jí)矛盾)
1. 以仁(仁者愛人)為核心,以克己為手段,以復(fù)禮為目的的禮仁相結(jié)合的法律思想(“克己復(fù)禮”)
(1)“仁”的含義:孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠、剛毅、木訥、溫、良、儉、讓、忠恕、中庸、博學(xué)、愛人
“仁,親也,從人從二”——處理人與人之間基本關(guān)系的準(zhǔn)則
(2)“仁”的基本原則(基本涵義):“愛人”
① 父慈、子孝、兄友、弟恭
raboqa.com考試就到中大網(wǎng)校 ② 君使臣以禮,臣事君以忠
③ 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,己反不欲勿施于人(同輩)
④ 恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人
(3)“愛人”具有宗法性和等級(jí)性,由親及疏,由己及人,由孝悌而盡忠,所謂“求忠臣于孝子之門”
① “愛人”從“親親”開始,首要的是愛父兄
raboqa.com考試就到中大網(wǎng)校 ② “仁者愛人”有等級(jí),等級(jí)不同,愛的要求也不同,卑幼無條件服從尊貴
③ “愛人”具有一定的強(qiáng)制力,違背“仁”的要求不僅要受到良心的譴責(zé),還要受武力的征討和刑罰的制裁,孔子直接賦予倫理規(guī)范法律性質(zhì),使忠孝具有法律性質(zhì)
禮是仁的形式表現(xiàn)。“茍志于仁矣,無惡也?!薄叭硕蝗?,如禮何?”
2. 以禮作為立法、
司法的指導(dǎo)原則
(1)恢復(fù)周禮,又對(duì)周禮有所損益
中大網(wǎng)校-全國(guó)最大教育類網(wǎng)站(www.wangxiao.cn) ① 對(duì)民眾要導(dǎo)之以德,齊之以禮(“導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格;導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥”)
② 主張舉賢才——這是對(duì)“禮不下庶人”的修正,也是對(duì)舊禮“世卿世祿”的否定
(2)法律的制定與應(yīng)用以禮為指導(dǎo),其具體體現(xiàn)如下:
① 主張要“正名”,以法律來嚴(yán)格維護(hù)君臣、父子的等級(jí)名份。正名是治國(guó)的起點(diǎn),正名的宗旨:君君、臣臣、父父、子子
② 主張“禮樂征伐自天子出,庶人不宜”,反對(duì)分裂割踞,主張政權(quán)的集中統(tǒng)一
中大網(wǎng)校論壇 ③ 主張“父子相隱”,父子之間應(yīng)該相互隱瞞犯罪,符合周禮“親親”的原則,合理而屈法,擴(kuò)展為“臣為君諱”(隱瞞包庇)——“為親者諱”
④ 反對(duì)鑄刑鼎,并非是反對(duì)成文法公布這個(gè)事件本身,而是反對(duì)亂立法、立亂法:臣下無權(quán)公布成文法(立法者);法律內(nèi)容不符合禮的要求
3. 主張“為政以德”,道德教化高于法律強(qiáng)制,采取道德教化、懷柔安順的方法
(1)先教后刑,強(qiáng)調(diào)道德感化的作用
導(dǎo)之以德
① 統(tǒng)治者推行德政,遵五美,摒四惡,執(zhí)政遵守五種美德
② 統(tǒng)治者要確立道德榜樣,來啟發(fā)民眾的心理自覺
中大網(wǎng)校-全國(guó)最大教育類網(wǎng)站(www.wangxiao.cn) 齊之以禮
① 統(tǒng)治者遵守禮的規(guī)范
② 所有的人都應(yīng)該用禮來規(guī)范約束自己的言行
道德教化與禮相結(jié)合才能防止犯罪
“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣”(不至于離經(jīng)叛道)
采集者退散 (2)寬猛相濟(jì),以德為主
(3)道德教化具有消滅犯罪的功能,“以德去刑”
“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣”,賞善罰惡,目標(biāo)是“無訟”
(4)賢人政治
A人存政舉 由圣賢來治國(guó)立法 近不失親,遠(yuǎn)不失舉
B身正令行 上行下效
(二)孟子
采集者退散 提倡王道,反對(duì)霸道,仁政
1.法先王 推崇堯舜,為推行其政治主張制造歷史根據(jù)
“尊先王之法而過者,未之有也。”先王得天下是由天授予的,所以先王之法是得到天的同意的,而天又是順應(yīng)民心的。先王之法是理想法,與實(shí)在法相對(duì),實(shí)在法服從理想法。從而為其仁政,法律主張?zhí)峁┱摀?jù)
2.以性善論為基礎(chǔ)的教化論
惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。
3.君貴君輕說,暴君放伐論
4. 省刑慎刑
(1) 減輕刑罰的危害程度
(2) 減少刑罰方面的規(guī)定
5. 尊賢使能的人治論“賢者在位,能者在職”
(1) 仔細(xì)考察
(2) 破格任用“迫不得已之下可逾越等級(jí)”
6. 經(jīng)濟(jì)方面的法律主張
(1) 使民有恒產(chǎn),采取井田制
“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放僻邪侈,無不為己。”
(2) 取民有制
強(qiáng)調(diào)收稅要依據(jù)一定的制度,反對(duì)重賦,主張輕稅。
“布鑼之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,緩其二。用其二而民有殍,用其三其父子離。”
(三)荀子
可能師從于宋*(金字旁右邊是開),最推崇孔子和子弓:“咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之,以學(xué)顯于世?!保ㄋ抉R遷);孟子主要繼承和發(fā)展孔子的仁學(xué),荀子繼承和發(fā)展了孔子的禮學(xué),由重視客觀約束而走上,“外王”的道路;吸收了各家所長(zhǎng),對(duì)各家學(xué)說進(jìn)行了批判和綜合;批判孟子的性善論,批判墨家,認(rèn)為社會(huì)必須有上下、尊卑、等級(jí)之分;也吸收了墨家、道家、法家的觀點(diǎn),但認(rèn)為人定勝天,主張人治,最反對(duì)名家,以儒學(xué)這基礎(chǔ)這它們進(jìn)行改造;思想主要體現(xiàn)于書中,部分疑為其門人所作;荀子是繼孔孟之后的儒家代表人物,但與兩者思想已不同,是儒法合流的先行者,他的法律思想也具有儒法合流的性質(zhì),一方面發(fā)展和修正了儒家的禮治,另一方面發(fā)展和修正了法家的法治,使禮法統(tǒng)一,從而為秦漢后封建正統(tǒng)法律思想開辟了道路
1. 禮法起源論
(1)“明天人之分,制天命而用之”“天行有常,不為堯存,不為桀亡?!蓖瑫r(shí)指出自然界的規(guī)律雖不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但人們可以掌握和利用它。人定勝天
(2)“人性惡,其善者偽也?!保ㄡ槍?duì)孟子的性善論)“好利惡害,……,禹桀之所同?!倍Y儀道德都是后天培養(yǎng)的,后天通過教學(xué)才能使人改惡為善“可學(xué)而能,可事而成之,在人謂之偽?!?
人類社會(huì)的禮樂刑政都是為了改造人類的惡性而設(shè)制的,人需要群居,社會(huì)中既要有社會(huì)分工,也要有上下尊卑的地位(等級(jí))劃分,要維持之,就需要國(guó)家,需要法律、道德、禮儀。荀子所講的名份實(shí)際上就是要確立封建的等級(jí)名分和統(tǒng)治秩序,荀子在起源論中將禮儀和法政并提,從這點(diǎn)可看出他不同于單純的儒家和法家,單純的禮儀教化是不夠的,要與法律相結(jié)合,主張禮法并用,但以禮為主。
2. 禮法并重的禮論
他對(duì)傳統(tǒng)的禮進(jìn)行了改造,取消了世卿世祿制,變?yōu)榉鞘酪u的官僚等級(jí)制,一方面使官僚新興階級(jí)取得了和貴族同等的地位,另一方面官僚由皇帝直接任命,加強(qiáng)了君權(quán),主張尚賢使能而不是任人唯親,他認(rèn)為禮法結(jié)合是治亂的根本手段,單純用禮太溫和,單純采用法會(huì)加深統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾,他雖然提倡禮法并重,但禮在他的思想體系中占首要地位,他把禮看作國(guó)家制度的總綱,法律的總原則,他認(rèn)為禮的作用有二:別貴賤、貧富、長(zhǎng)幼;使人有所節(jié)制。
重法,主張制定和公布成文法,并大力宣傳和教育
主張罪刑相稱;主張賞罰得當(dāng)
3. 有治人而后有治法
(1) 認(rèn)為法作為統(tǒng)治統(tǒng)治工具必然很重要,但畢竟是由作為統(tǒng)治者的人來制定的,所以法的好壞取決于人的好壞,“君子者,法之原也?!?
(2) 即使有了良法,還得靠人來掌握和控制、貫徹,否則只是一紙空文
(3) 主張法是死的,人是活的,國(guó)家大事不斷變化,法不能全部概括,也不能隨機(jī)應(yīng)變,所以法完全依靠人的靈活運(yùn)用
“有君子,則法雖有,足以遍矣;無君子,則法雖其,不能應(yīng)事之變,足以亂矣?!薄肮视辛挤ǘ鴣y者,有之矣;有君子而亂者,自古至今,未嘗聞也。”強(qiáng)調(diào)君子主要治國(guó),首先要選拔人才;總的來講,荀子的法律思想是把儒家的禮治仁治與法家的法治相結(jié)合,為統(tǒng)治階級(jí)提供了全面的治國(guó)之道,以禮為主,禮法統(tǒng)一的思想為秦漢以后封建正統(tǒng)法律思想的形成打下了基礎(chǔ)。
(責(zé)任編輯:liushengbao)
共2頁,當(dāng)前第1頁 第一頁 前一頁 下一頁