1.閱讀下面的文章,完成文后習題。

兩種真誠

王　正

創作應當首先聽命于誰?是應首先聽命于領導,還是聽命于讀者和自己的心靈?

原中國文聯主席曹禺先生曾有過深深的失落。他在后半生本應寫出超越原有水平的作品,登上新的高峰,然而竟沒有。平心而論,當時曹禺先生的領導,是真誠地叫他寫好的。比如寫《王昭君》,領導確實是叫他寫好這位民族團結的偉大女性的。這個要求一點不錯。曹禺先生也真誠地接受并玩命地付諸實踐。但這兩種真誠結的果子卻有些苦澀:在《王昭君》民族團結的偉大形象中,少了點具體的人生悲劇,一般扭曲了個別,就很難像《雷雨》《日出》那樣讓人們感動。作為領導,不論他懂不懂創作規律,大概都會這樣要求的,這其實是社會層面的現實意識。而如何去創作,就是作家自己的事了。

對作家來說,有兩條道:一條是真誠地把領導的要求往形象上貼,往形象里塞,下勁地充當工具;一條是只管真實地表達個別形象,只去追求審美的自由。前者冷落了審美,越真誠越糟糕;后者是在審美中張揚,越真誠越出色。到頭來,領導那個意圖卻會從審美形象中自然而然地顯示出來。審美規律有這個能耐。白了說,叫歪打正著,無心插柳柳成蔭;文了說,叫不用之用。有一些作家壞就壞在太聽話了,或者叫不會用作家聽話的法子,心甘情愿去委屈創作的審美規律。

我以為,領導要大度一點,我領導我該領導的,你盡管寫你的;作家也明智一點,你盡管領導你的,我寫我該寫的。兩者在這樣的層面上契合,審美規律就能給領導和作家在作品客觀的社會性上找到一個結合點。在規律面前,創作其實是作家們自己的事。楚頃襄王沒領導屈原怎樣寫,《離騷》不是寫出來了嗎?曹雪芹的《紅樓夢》也不是乾隆領導出來的。如果沙皇把托爾斯泰領導一下,硬要他去譴責“不道德”的安娜·卡列尼娜……那世界文學史上該少了多少光彩?古今中外,其實沒有任何一部偉大的藝術作品單單是“領導”出來的,是太聽話聽出來的。

就作家角度言,要改掉太聽話的毛病,不是說說就能奏效的。這只能隨著物質、精神、利益的羈絆一天天松脫才能慢慢有起色。領導身上的某些體制特色的消退也不是一天兩天的事,誰也性急不得。有了這點悟性,違心的懼怕和幼稚的真誠就會少一點,對審美的干擾就會少一點,作家們也不至于成熟在過了季節的年歲。

(選自《讀書》2011年第6期,有改動)

細讀全文,說說“在規律面前,創作其實是作家們自己的事”中的“事”包含哪些內容?

解析:該題考查篩選并整合文章信息,歸納內容要點的能力。做該類題目常用的方法有:①提取要點法。通常的做法是找出全文或段落的中心句,通過提取中心句來完成概括。有時,中心句不只一句,這就要摘取幾個中心句,這在具體的操作中可根據內容涉及的要點來確定。②抽象說明法。當沒有現成的主旨句可以摘錄時,就需要把貫穿內容的意思提煉出來,把零散的內容加以分析濃縮。③綜合歸納。這是一種提取要點和抽象說明結合起來的概括方法。對于比較復雜的內容,常常用這種概括方法。

答案:對文藝創作要有獨到的見解,真實刻畫藝術形象追求創作的審美自由。

2.閱讀下面的文字,完成題目。

微力量:微博彰顯影響力

隨著社會信息化進程的加快,微博在中國快速地發展和普及,大量傳統媒體、政府機構、公私企業、公眾人物入駐微博。隨著微博對社會生活的日益滲透,微博充分彰顯了它對中國社會的影響力。

長期以來,傳統媒體一直身兼雙重角色——信息中介者和議題主導者。受眾作為信息傳播的終端,對新聞信息的處置是完全被動的。微博的興起徹底打破了傳統媒體的“專業主義壁壘”,為普通公眾提供了一個更為便捷的話語平臺。這是一個“人人都能發聲,人人都可能被關注的時代”。任何人只要擁有一定的技術知識和設備,都可以成為傳播的主體,甚至成為“公民記者”。微博關于突發事件的報道已達到“秒互動”地步,它可在幾秒鐘內向用戶報道事件實況,用戶甚至可以不到1分鐘就做出反饋,其實時性、現場感以及快捷性,超過了傳統媒體。

微博帶來的改變已經不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位。現代社會快速發展,信息瞬息萬變,各種新情況、新問題隨時隨地都有可能涌現;受人力、物力等條件的限制,任何傳統媒體不可能在全國各地都設立分支機構,更不可能將觸角延伸到社會的每個角落。數量龐大的微博則不同,它散布世界各地,就像是無所不在的眼睛,可以深入到生活的每一個角落,以一種旁觀和參與兼備的姿態,注視和記錄著身邊發生的大小事件,并以更為多元化的觀點和方式對事件進行傳播和詮釋。

微博在直接發掘新聞議題的同時,也從傳統媒介那里“搶”走了部分議題設置權。目前國內正在形成一種新的輿論機制,即微博率先報道,傳統媒體不斷跟進,通過議題互動,共同掀起輿論高潮。2011年1月26日,由中國社會科學院農村發展研究所某教授設立的“隨手拍照解救乞討兒童”微博,僅開通10余天,粉絲數量達到16萬多人,有1 000余張網友拍攝的乞討兒童照片被發布在微博上。截至3月8日,通過網上照片辨認,已發現被拐賣兒童6個,目前他們已被解救。

作為現實社會與網絡社會的媒介節點,微博在用“微力量”改變中國媒介生態的同時,也見證著社會生活方式的變遷。目前,微博已經滲透到社會生活的方方面面。互聯網數據中心調查報告顯示,微博用戶使用微博發布信息、記錄心情、消磨時光、結交朋友、拓展知識、討論同感興趣的話題、關注有興趣的名人等。由此,微博延展了社交的網絡,重塑了社會關系的總和。它甚至聚集民眾的智慧與力量,通過關注來改變社會,微博的社會救助和社會公益就充分體現了這一點。

透視中國的“微博熱”,碎片化的信息形式、裂變式的傳播方式、日益深化的媒介融合,決定了微博的影響力及其發展趨勢。隨著社會信息化進程的加快和深化,越來越多的機構與個人入駐微博,微博對中國社會的影響將更為顯著。

綜觀全文,“微力量”主要體現在哪些方面?

解析:抓住“微博帶來的改變已經不只是媒介傳播方式的改變,而且是新聞傳播主體的移位……”,“微博在直接發掘新聞議題的同時……”和“作為現實社會與網絡社會的媒介節點……”三段內容,有三個要點。

答案:①微博主要給傳統媒體在媒介傳播方式和新聞傳播主體兩方面帶來了改變。②微博具有強大的設置議題的能力,影響公共輿論。③微博對人們生活方式的改變產生了影響。

課案訓練

一、閱讀下面的文字,完成第1～3題。

任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質都體現了這個民族獨一無二的文化風范。中華文化的核心理念體現在“和”字上,“和”有“中和”“融合”之意。中華飲食的發展鮮明地體現了“和”文化的思想精髓。

中華飲食起源于農耕文明,大量食物來自土地。隨著民族文化的交融,漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式,擴大了食物范圍,豐富了飲食結構。漢唐以后,中亞及東南亞等地的食物品種大量引進,增補了中華飲食品種。近世以來,西方飲食理念與方式得到認同,具有現代特征的中華飲食形態逐漸形成。翻開中國食譜,到底哪種是地道的中國食物或外來食物,人們恐怕已經模糊。大量外來食物品種能夠進入中國并轉化為飲食的有機部分,不僅在于地理條件與自然氣候為其提供了生長發展的基本環境,更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。

在對外來食物或飲食方式的同化過程中,中華飲食突顯出“本土化”的內在機制與運作模式,而本土性是始終堅持的首要原則。中國南方多水田,北方多旱地。米和面成為中國人的主食,水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物,家畜、水產品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。盡管這種飲食結構及生活方式在物質極大豐富后發生了巨大變化,但中華飲食最根本的本土性特質卻仍以不同形式存在,且構成中華飲食文化體系最為堅實的基礎。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中,中國本土化飲食要素不可或缺。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機結合,人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。

中華飲食引進外來食物的過程,一是接受,二是消融。引進接受是前提,消融改造是目的。經過消融改造的食物同時被賦予新的含義,融入到傳統的中華飲食中。如原產非洲的油料作物“芝麻”,在中華飲食長期實踐與探索中還被廣泛地用為調味品,與本土飲食有機結合,被加入到許多甜餡、糕點、餅類食品中。中華飲食文化歷久彌新,還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素,進而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代,進食采用“分餐”方式。南北朝時期,胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區流傳。“胡床”即現在的馬扎,“貊盤”是一種較大的餐桌,它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創新,打破了跪坐而食的局限,形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同,事實上也建構在“和”文化的理念之上。

隨著生產力的發展和生活水平的提高,飲食的功能必然超越物質層面進入精神范疇,并被賦予新的文化內涵。作為人類飲食文化的一種存在樣態,中華飲食文化不僅在物質層面上體現了人對世界和自然的深刻認知與利用,更在精神層面上表達了人對美好事物不懈追求的愿望。在全球化時代,中華飲食文化并不會失去自我,而將在人類普遍的文化價值認同之下進一步為世界各國所認可。

(摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》)

（責任編輯：昆凌）

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